《觉悟年代》人前 露出

学问分子，是引颈社会想潮的精英，照旧百无一用的社会蛀虫？

在中国传统想想中，士农工商，念书东谈主向来占据四民之首，科举轨制让念书东谈主纵贯政事坦途。然而从晚清到民国的三千年未有之大变局中，这种想法受到了强烈的冲击：从四民皆士到书生毋庸，再到念书东谈主都应该成为工东谈主，学问分子一步样式自我边际化，自贬的代价就是失去了抗衡巨擘的刚直性与自信。

想想史大家王汎森在其经典著述《中国近代想想与学术的系谱》中，带读者重返晚清至五四的历史现场，通过对覆盖史料的挖掘与爬梳，再现了多元竞逐的声息。

在一个价值和意旨失意的年代，这本书中呈现的近代想想发展与学问分子生死继绝的雅致关系、儒家文化中经世济用的想想对念书东谈主的影响，以及每篇都在呼应的时期议题，使得读者冒失从中取得长程的视线、“扩充心量”，并进而取得立于现在的价值和勇气。

全新增订版，六篇再改进

晚清：毋庸的“士”

晚清出现两种不雅点，它们匆忙中地改换了“士”的自我形象：第一是“四民皆士”的新不雅点，第二是所谓的“法度学问”与“当然学问”的对立。

在晚清，当西方科技学问涌入，而中国又一再地挫败之后，兴起了一种专科想法，它一方面是强调追求讹诈性学问手段，另一方面是单干、专精理念的兴起，取代原本“通”儒的遐想，或正人不“器”的不雅念。他们合计，始终以来被社会心态假造为末流的“百工”，应进步到与传统的士所追求的知知趣对等的地位，要治国平寰宇非得要有“百工”不可。

在西方科技学问大举涌入中国之后，险些形成两种学问神气的对立。在这里，我想借用费孝通的一个不雅念。费孝通说：“在东谈主类所知的范畴里，本来不错字据所知的性质分红两类，一是知谈事物是怎样的，一是知谈应当怎样行止理事物。前者是‘当然学问’，后者是‘法度学问’。”他说“法度学问是劳心者治东谈主的器具”。

在畴昔，“当然学问”与“法度学问”的辩认是莫得社会及想想意旨的，原先，农圃百工的“当然学问”是士所看不上眼的，并不形成一个对立的范畴，“千般皆劣品，唯有念书高”的“书”主如果指四书五经之类的法度学问。况兼，宋代以后的学问体系，基本上是以《大学》的“八条件”——“格物、致知、由衷、正心、修身、皆家、治国、平寰宇”为主。在《大学》“八条件”的传统下长大的念书东谈主，格物致知与修身皆家治国平寰宇的学问是一个陆续体。更何况是在理学的传统下，合计“格物致知”并不是单纯地向外追求当然学问。

然而当代西方科技学问进来之后，东谈主们渐渐发现所谓格致与治平寰宇之学是不同的，格致与辞章验证是不同的 ，那也就是“当然学问”与“法度学问”之不同。前者是百工器物，是实用的，后者是谈德、政事的旨趣。四民之中，农工商属于前者，士属于后者，这两种学问的升降虽然也就决定了“四民”的性质与定位。

晚清出现一种“四民皆士”的不雅念，合计遐想的当代国度，“士”不是一小群念书应试者的专称，通盘东谈主民都应该受教悔。

《走向共和》

曾国藩有一段话，不错说是含蓄的四民皆士的主张，他说 ：“西东谈主学务实济，不管为士、为工、为兵，无不入塾念书，共明其理。”他并未说出“四民皆士”，然而他挟恨中国除“士”之外便不入塾念书的传统。“四民皆士”的主张很简便，即四民中的农、工、商也应该念书、考究他那一门的专科学问。农、工、商弗成只靠小数世代相传的警戒，也应该推敲其中的学问，是以他们也应成为“士”。

自后梁启超在《变法通义》的《学校总论》中更进一步说：“士者，学子之称，夫东谈主而知也，然农有农之士，工有工之士，商有商之士，兵有兵之士。……今夫有四者之名，无士之实，则其害且至于此。”如果回到前边所提的“法度学问”与“当然学问”之辩认，则“四民皆士”是主张“士”或“念书东谈主”不应仅仅攻习“法度学问”的东谈主。不管所考究的是“当然学问”照旧“法度学问”，他们都是“士”。在今天看来，这是多么平庸的不雅念，但在晚清，这是一个绝顶令念书东谈主感到不安的想法，湖南的王闿运（1833—1916）就合计四民皆念书是危急而要不得的事。

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除“四民皆士”之外人前 露出，晚清也有以商、工为本的论调。其时以至出现一种以“商”立国的论调。郑不雅应（1842—1921）《盛世危言》说 ：

商务者国度之元气也，互市者疏畅其血脉也。中国以农立国，海外以商立国。

又说要：全以商贾之谈行之。考究欧好意思士、农、工、商之学，裕无形之战以固其本。

不管是“恃商为本”照旧士弗成自养则“士”之名乃消散，其魄力是很热烈的，严复在 1895 年发表的名文《救一火决论》中，也以是否“灵验”来决定“士”的地位。他先是说：“求才、为学二者，皆必以灵验为宗。而灵验之效，征之富强；富强之基，本诸格致。”也就是说，“格致”，即“当然学问”，才是“灵验”的，是能致富强的，“法度学问”是不行的，故他在这篇大都品评“士”的长文中声称士“为游手之民”“士者，固民之蠹也” ，“然吾得综上所述，曰：毋庸” 。

如果咱们简便归纳以上的筹谋，不错发现，“四民皆士”的不雅念的兴起，以及在士医师心目中以“法度学问”为主体的典范没落，形成交互更替的两个轴心。畴昔被鄙弃的“当然学问”不但渐渐取得与“法度学问”相对等的地位，缓缓地，“当然学问”的地位还要压倒“法度学问”，使得士要回过甚来反省并驳诘我方的定位。

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从某一个层面来说，1905 年废科举是“当然学问”与“法度学问”的决裂点，晚清临了几十年的公论及本质最终使得“当然学问”压垮了“法度学问”的地位。

废科举是一件划时期的大事，它为念书东谈主开启了许很多多新路，念书东谈主不错不必一辈子两眼盯着科举检修所截至的几本书，目田地追求各式学问 ；念书东谈主也不错不必挤向那近乎唯独的奏凯的窄门，阶梯不错无穷浩荡，东谈主们不错成为各式专科东谈主士。然而家门前的一条河，有的东谈主会放一条划子航向晴朗的全国，也有的东谈主会把它算作我方和外面全国的自然闭幕，对大部分东谈主来说，废科举是斫丧了他们的前程，把只须法度学问而无当然学问的旧念书东谈主，推向社会的边际。废科举，使得仕、学合一的传统中断了，对某些东谈主来说是解放，但对大部分的念书东谈主而言，是逼使“士”成为一个飘荡的阶级。

我并不敢说本质上的逆境势必导致士的自贬，但咱们必须放在心上的是，1905 年废科举是空前的事件，它的抛掷力亦然空前的，它把“士”的“毋庸”照耀得额外显着，这与士之自贬自抑不可能莫得任何关连。

五四：“我很羞涩，我现在还不是一个工东谈主”

在五四新文化通顺技艺，有一种言论运转产生莫大的影响力，主张劳工圣洁、服务圣洁、劳心与劳力之连结，学问分子必须与服务者聚拢，反对将学问阶级与服务阶级分开，合计“莫得服务，就莫得东谈主生”。尽管他们一再强调劳心与劳力之连结，但明显“服务”居于优位。即使是劳心与劳力连结，他们也不称其为学问分子，而称为工东谈主 ；如果弗成与服务相连结，即是“伪士医师”或“伪学问分子”。这样的推敲虽然不会出现在胡适阵营，原本“学问分子”不雅念仍是主流，却是在后生当中流行，他们不单对一种身份，况兼对值得追求的学问的范畴，产生不同的见地。这一脉想想的开头相配复杂，主如果无政府想法、社会想法之影响跟着俄国大立异的奏凯而更活跃。如果咱们稍为检视几种尊府书，如《五四技艺的社团》《五四技艺期刊先容》，很快便发现这一想想的绝大势力成为其时很多社团、期刊中平日出现的理论禅。而其时甚嚣尘上的各式“勤工想法”“工学想法”、工读互动的团体，则为其发达。提倡这一想潮的，都是其时的新学问后生，它绝顶长远地改换了学问分子的自我定位。

1927 年，当王国维自千里后，顾颉刚在《体裁周报》发表了一篇驰念翰墨，他一面驰念，一面却又谴责王氏。他说学术推敲责任应该是要像“作念工”相似，“咱们应当酿成一种民风，把学者脱离士医师阶级而归入工东谈主阶级”。这段话有两种意旨，即学术推敲像是工东谈主作念工，况兼“他们的地位跟土木匠、雕饰工、农夫、织女的地位是相似的。他们都是凭了我方的才调，收得了材料，酿成很多新事物。他们都是作念工，都莫得什么奥密”。应当“把学者们脱离士医师阶级而归入工东谈主阶级”，是以东谈主们不必合计会写文章的东谈主有什么圣洁，必定要仕进，也必定要被社会“捧作群众的首脑”，学问推敲与仕进是两回事。

王国维/集结图

学问分子应该和“群众”在一皆，他拿王国维作反面讲义品评说，王国维少年技艺在日本依然剪了辫发，到了民国配置后反而留起辫子来，临了还殉清，“这就是他不愿自居于群众，有益立异，气壮如牛，以鸣其自尊，以保管其士医师阶级的尊荣的确据。这种想想是咱们总计弗成表怜悯的”。顾氏原本是想成为王国维弟子的，但在这里竟有责怪的真义，其关节原因是念书东谈主积极但愿成为他们所不是的身份，他们合计自居为士医师是可耻的，应该成为“工东谈主”或“群众”，而王国维却遴荐保管士医师的架子。

历程几年的宣传，“劳工圣洁”的论调已定，盛开其时的各式报刊，都不丢脸到雷同“我很羞涩，我现在还不是一个工东谈主”或“只须我是一个工东谈主”之类的话，仅仅翰墨莫得这样戏剧性云尔。

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必须强调的是，与此同期的另一批文化精英想法者，像胡适、傅斯年、蒋廷黻（1895—1965）这些东谈主的言论中都见不到对学问分子如斯荒疏丧志的话，他们仍笃信一群有遐想的文化精英仍然是积极正面的力量，相干于“劳工阶级”，他们提议的是所谓“社会重点论”，但愿中国学问界出现几十个出色的学者，成为社会的重点，并以他们为中枢开导国度的自若特出。

《咱们的法兰西岁月》

胡适一世的言论险些都是在提倡怎样检验中国社会的病根，并步趋西方漂后脚步，在这个前提下，当代学问分子，而不是工东谈主，才可能成为配置一个当代社会的承担者。胡适在 1926 年的两段言论不错代表这种见地。这一年 7 月，胡适出洋前在北大演讲“学术救国”，说：“救国不是偃旗息饱读冒失行的，是要若干若干的东谈主投身于学术办事，苦心孤诣，不务空名的去竭力于才行……日本很小一个国度，现在是全国四大强国之一，这不是偶而来的，是他们一般东谈主都尽量的继承西洋的科学学术才奏凯的。你们知谈，不管咱们要作念甚么，离开学术是不行的。”

他在同庚9 月 17 日的一段日志上也说：德国可学，好意思国可学，他们的基础皆靠学问与学问。此途虽淘气，然实唯独之通衢也。

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不管是第一阶段或第二阶段，学问分子的自我假造通顺，归记忆底，皆与近代儒家自我定位的危机关联。“士”原本的自我定位是什么？简言之，即以四书五经为其老师，去扩张治国平寰宇之遐想，其处事则是仕进，“作念了官是医师，莫得仕进是士 ；士是候补的医师”。

但近代中国本质上的变局使得四书五经中的“法度学问”远远敌不外声光化电的“当然学问”，即使在治国平寰宇方面，西方那一套政经轨制看来也远比中国的四书五经所法度的那一套强，1905 年废科举则从本质上绝对堵截旧念书东谈主原先认定的天经地义的前程—仕进。

以上种种严重动摇了旧念书东谈主的自我定位，在俄国大立异奏凯之后，“阶级”不雅念涌入，念书东谈主不但怀疑我方是不是承担国度前程的阶级，况兼自责、自疚，合计我方是一不劳而食的阶级，是四民之末，应该回绝地学习成为工东谈主，应该常常反身自问“为什么我还不是一个工东谈主”。

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